あなたがたみんなの中でいちばん小さい者こそ、大きいのである （ルカによる福音書 第 9 章） （it is the one who is least among you all who is the greatest）

46 弟子たちの間に、彼らのうちでだれがいちばん偉いだろうかということで、議論がはじまった。
47 イエスは彼らの心の思いを見抜き、ひとりの幼な子を取りあげて自分のそばに立たせ、彼らに言われた、
48 「だれでもこの幼な子をわたしの名のゆえに受けいれる者は、わたしを受けいれるのである。そしてわたしを受けいれる者は、わたしをおつかわしになったかたを受けいれるのである。あなたがたみんなの中でいちばん小さい者こそ、大きいのである」。
49 するとヨハネが答えて言った、「先生、わたしたちはある人があなたの名を使って悪霊を追い出しているのを見ましたが、その人はわたしたちの仲間でないので、やめさせました」。
50 イエスは彼に言われた、「やめさせないがよい。あなたがたに反対しない者は、あなたがたの味方なのである」。 (ルカによる福音書 第 9 章)

46 An argument started among the disciples as to which of them would be the greatest. 47 Jesus, knowing their thoughts, took a little child and had him stand beside him. 48 Then he said to them, “Whoever welcomes this little child in my name welcomes me; and whoever welcomes me welcomes the one who sent me. For it is the one who is least among you all who is the greatest.”

49 “Master,” said John, “we saw someone driving out demons in your name and we tried to stop him, because he is not one of us.”

50 “Do not stop him,” Jesus said, “for whoever is not against you is for you.”

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AIでは、「ルカによる福音書」は、「伝統的にはルカが著者とされてきました。一方で、事典類では実際の成立時期は西暦80年から90年ごろと考えられることが多く、マルコ福音書や共通資料をもとに編集されたと説明されています (kotobank.jp)」とされている。

また、「ルカによる福音書は、弱い立場の人、貧しい人、女性、罪人とされた人へのまなざしが強いことでよく知られています。また、祈り、聖霊、喜びを重視する流れも大きな特徴です (kotobank.jp)」と解説されている。

この箇所では、イエス・キリストの弟子の間で、「だれがいちばん偉いだろうかということで、議論がはじまった」とされている。

人間は、優越感を求めるものだということが良く分かる。２千年前にもその気持ちは変わらなかった。どんな人間でも、他人より少しでも上の立場にたとうとする。それに対してイエスは、「バカなことを議論するな」と叱らなかった。むしろ、「ひとりの幼な子を取りあげて自分のそばに立たせ」て彼らに、「あなたがたみんなの中でいちばん小さい者こそ、大きいのである」と教えられた。

人間は、弱い者、貧しい者、小さな者を見下し、自分の方が価値があるものだと考える。それに対して、弱く、富もなく、小さな子を弟子たちに見せて、「この子は、お前たちより、価値があり、上に立つべきだ」という意味の事を仰ったのです。

人は、心の中で自分が世界一だと考えるものです。たとえ、その国に皇帝や、大統領や、首相がいて、政治的に自分の上にいても、ある人を皇帝、大統領、首相として認めているのは、自分の心なのです。自分の心が、ある人を皇帝や大統領、首相として認めているから、相手はその立場にいるのだと考える。つまり、心の中では相手をそう認める立場にいる自分の方が、本当は上だと考えている。

つまり、どんな分野でも、一番の人間がいるが、その人間を一番だと認める自分の方が、一番の人間より本当は上だと考える。つまり、自分を下だと認めたくないのが人間の心です。しかし、世の中は、さまざまな序列で成り立っている。そういう自己正当化ができなくなることも多い。「世の中では、あいつを一番だというが、実際は、その一番を認めてやる自分の方が優れている」と考えることが、できなくなったとき、人は絶望し、引きこもる。劣等感を認めたくなければ、社会から離れていればよい、と考えるのが普通です。だから、引きこもる。「本当は、自分の方が上だ」という、密かな自己正当化のプライドを持って普通の人間は生きている。そのような社会では、プライドを失うと生きていく気力も失せる。

だから、「上手に人をほめる」ことが、教育の成功の「こつ」になる。子供をほめて、自信をつけさせるのが、上手な育て方だといことになる。

しかし、イエス・キリストは、「上下を争うお前たちは、この幼な子よりも劣った者だ」ということを教えらえたのです。「幼な子をわたしの名のゆえに受けいれる者は、わたしを受けいれる」というのは、幼な児の背後にイエスがいることを認めよということです。イエス・キリストは、小さい子供が信仰心をもって育っていくことを愛しておられたので、弟子たちに小さな子供を尊重し、この世の上下の判断を持ち込まず、イエス・キリストが背後にいることを考えて、この世の上下の関係が無意味なことを教えられたのです。

信仰の度合いでも人より上に立ちたいというのは、信仰心が育っていない証拠だということです。

神様を理解すれば、人間は皆、神様の下にあり、偉大な神様と人間の無限の差を考えれば、人間同士のわずかな差異は、取るに足りないものであることが分かる。エヴェレスト山の麓で、それぞれのテントの高さを競っているようなものです。いや、大空の下で隣家と屋根の高さを競っているようなものです。空を仰いで、神様に礼を捧げる子供の心は、互いにいがみあう大人よりも神様に近いことになる。

しかし、悪魔の影響下の世の中では、誰でも上下の間隔、貧富の差、好き嫌いなどの心を持つ。自分が世界一だと心の底では思っている。一番の人間を認める立場にいる自分は一番より上だと考え、その自分の心を知っているのは、自分だけだと考え、だから、自分んが世界で真の一番だと考えるものであり、さらには、神も自分の心の中にいるので、自分は神より上だと考えるのが狂った人間です。

こういう狂った宗教観を人間に与えるのは悪魔です。また、悪魔の力で社会的に成功し、物質的に幸福になったものは、自分は神様に愛されたと狂った判断をする。悪魔は人間を物質的に成功させ、やがて、その人の心を支配し、傲慢にさせ、神様に非礼を働かせ、有頂天にさせるが、やがて、その人も神様の与えた寿命がつきて死ぬが、死んだら、この世で自分を愛して、幸運を与えてくれた神にあえると期待していると、悪魔が現れて、「オレがお前の神だ」と言って、その人間を召し使いにする。これが、霊界の実相です。多くのこの世でのエリートや富裕増、成功者で、地獄は満ちている。彼らの上にいるのが、悪魔なのです。

人に他人への優越感を与えるのは悪魔なのです。しかも、物質的な成功を人間に与える力だけでなく、霊的な力で宗教家や聖職者を支配することも悪魔にはできる。「自分は誰よりも神様に愛されている」という感じを人に与えることも悪魔にはできる。しかし、神様に愛されるには、弱き者、貧しきも、小さき者、不幸な人、差別された人を助けなければならない。さらに、悪魔と戦って人々を救わねばならない。悪魔から狂った考えを与えられて、悪魔に操られながら、自分は神様に誰よりも愛されているのだと考える聖職者や有名人もいる。

悪魔の手下になりながら、悪魔によって富や地位を与えられると、神様に愛されていると勘違いする人間もいる。そのような狂った考えをもったまま亡くなるこの世の物質的な成功者も多い。彼らは、皆、死後、地獄に行き、悪魔の奴隷となる。

イエス・キリストの弟子たちの心の中にまで悪魔が入り込んで、優越感を求めて互いに争わせたの見て、イエス・キリストは、その警告に幼子を見せて、その背後に自分がいるから、この子は誰よりも上なのだと諭したのです。

イエスより自分の方が上だと証明できなければ、弟子たちはイエス・キリストの教えを受け入れざるを得ない。イエス・キリストは、子供のような純粋な心で信仰を高めよと言われたのです。欲を捨てて、優越感を求めるなという教えです。

また、「あなたがたに反対しない者は、あなたがたの味方なのである」という言葉で、表面的な態度だけでなく、相手の心の真意を読み取れと教えておられる。魂ではイエス・キリストを信じている者は、心のレベルでイエスに反対することは避けるものだからです。

そういうように、人の魂を感じる心をもつ幼子も多い。幼い子供たちは欲がないので、人の魂まで見えるのです。大人になれば、多くの欲を克服して、修業の果てに、再び、そのような心を取り戻さなければなならい。その邪魔をするのが、悪魔なのです。人間に。「お前が一番だ」と心の中でささやいて。

神様やイエス・キリスト様の前では、皆、平等に無力なのです。悪魔以上に。或いは、幼児のように。

「右の目が罪を犯させるなら、それを抜き出して捨てなさい」 (マタイによる福音書 第 5 章) （If your right eye causes you to stumble, gouge it out and throw it away）

27 『姦淫するな』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。
28 しかし、わたしはあなたがたに言う。だれでも、情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫をしたのである。
29 もしあなたの右の目が罪を犯させるなら、それを抜き出して捨てなさい。五体の一部を失っても、全身が地獄に投げ入れられない方が、あなたにとって益である。
30 もしあなたの右の手が罪を犯させるなら、それを切って捨てなさい。五体の一部を失っても、全身が地獄に落ち込まない方が、あなたにとって益である。(マタイによる福音書 第 5 章)

27 “You have heard that it was said, ‘You shall not commit adultery.’ 28 But I tell you that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart. 29 If your right eye causes you to stumble, gouge it out and throw it away. It is better for you to lose one part of your body than for your whole body to be thrown into hell. 30 And if your right hand causes you to stumble, cut it off and throw it away. It is better for you to lose one part of your body than for your whole body to go into hell.

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AIによれば、「『マタイによる福音書』は、新約聖書に収められた四つの福音書の一つで、イエスを旧約の預言を成就するメシアとして描く書です。主にユダヤ人キリスト者を意識して書かれたと考えられます(bible.or.jp)」とされている。

また、Wikipediaでは、「本書の目的は、イエスこそがモーセと預言者たちによって予言され、約束されたイスラエルの救い主（キリスト）であると示すことにあり、イエスにおいて旧約聖書の預言が成就していると示すことであった。『マタイによる福音書』には旧約聖書（ギリシア語訳・七十人訳）の引用が多く見られるが、それらはイエスの到来を予告したものとして扱われている。旧約からの引用箇所は65箇所にも上り、43箇所は地の文でなく語りの中で引用されている。この福音書の狙いは「律法や預言者を、私は廃止するためでなく、完成するために来た（5章17節）」という言葉にもっともよく表現されている」と解説されている。

そして、特に旧約聖書でも「『姦淫するな』と言われていた」ことに注目して、人間の基本的な生き方を強調している。「情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫をした」ことになる、というのは男性の欲望を抑えることの重要性を示している。そして、「あなたの右の目が罪を犯させるなら、それを抜き出して捨てなさい」というよく知られた教えが続く。

さらに、「あなたの右の手が罪を犯させるなら、それを切って捨てなさい。五体の一部を失っても、全身が地獄に落ち込まない方が、あなたにとって益である」というのは、この世の罪が、死後の霊界にも影響することを示している。

イエス・キリストによる基本的な教えは、物欲に駆られた人間に反省を強いるものであり、キリスト教徒は道徳的な教えを守ることが当然とされている。その教えは、ユダヤ教の旧約聖書から来ており、道徳的な教えは、キリスト教でも何んら変わらないことを示している。

これは、宗教以前の人間の基本的な道徳が、宗教の教えにかかわらず有効であることを示しており、そのようなユダヤ教の基本的な教えは当然、人間である限り尊重されるべきであり、イエス・キリストは「律法や預言者を、廃止するためでなく、完成するために来た」と述べておられる。

人類は、本能的に善悪を知っていることを意味する言葉です。日本語でも、「根っからの善人」や「根っから悪人」という言葉があるが、この基本的な教えに従って生きることの重要性をあらためてイエスは、強調している。道徳無関心や不感症というのは、人間性の基本的な欠陥だということになり、信用のできない人間だということになる。「根っからの悪人」は、「悪を愛する人間」であるから、当然、人々から敬遠される。平気で人を傷つける人間は誰でも敬遠する。そのことに気が付かない人間は、哀れな人間だということになる。人間社会では、そのような人間は当然、成功しないし、制裁を受ける。そのような人間悪（悪を愛する人間）を取り締まるのが、本来の警察の役割です。権力に逆らう人間を取り締まる以前の任務です。司法の任務は、道徳的・宗教的でなければならない。

AIでは、「悪は、ただ失敗することだけではなく、神や人への愛から外れることです。たとえば、うそ、憎しみ、暴力、傲慢、不正などが悪とされます。聖書のアダムとエバの物語は、人間が神より自分を優先してしまう姿を表すものとして読まれています (nskk.org)」とされており、神様が与えた愛の心を持っていれば、当然、人間が知っている善を愛して、悪を行わないはずだとされている。

神様は、全知全能であり「全善」である存在であり、悪より善を愛する心が神様の気持ちに叶うのです。

しかし、この心が弱い人間の心には悪魔が入り込み、悪を善よりも愛させ、人を傷つけても何も感じない人間もいる。イエスは、そのうような人間に、本来の善を尊重し、愛すべきことを改めて教えておられるのです。「善を愛することが、人間の義務」なのです。いやでも、善を尊重すべきだというのが、人間に対する神様の要求であり、悪魔を受け入れないという生き方が求められている。「悪よりも、善を愛せ」というのが、宗教以前の教えなのです。

だから、悪いキリスト教徒というものはありえず、キリスト教徒は道徳的に正しい人だとの評価が得られるのです。

従って、キリスト教徒は酒やタバコを吸わず、人を騙さず、嘘をつかない信頼できる人であり、安心してつきあえる人だとの評判を得てきたのです。要するに、節度のある人間であるべきなのです。狂って欲望を追求するようでは、キリスト教徒とは言えない。

だから、酒やタバコや富（カネへの欲望）や快楽（女性への欲望）を愛する人間は、神父や牧師にはなれず、清貧、道徳、隣人愛を愛し、何よりも、神様とイエス・キリストの教えを愛する者でなければならず、そのような人間が社会で尊敬されるのは当然なのです。社会の秩序はその上に築かれるのです。欲能丸出しの人間の集団は発展しない。

ただし、欲は誰にでもあるので、それを神様やイエス・キリストの教えに従って、抑えるのが重要なのです。「五体の一部を失っても、全身が地獄に落ち込まない方が、あなたにとって益である」というイエス・キリストの言葉は、貴重な忠告なのです。

罪を悔い改めて、罪を犯した部分を捨てれば、天国に受け入れられなくても、地獄に落ちこなくても済むのです。ありがたい情けのある言葉です。

彼らの間から出て行き、彼らと分離せよ、と主は言われる (コリントの信徒への手紙二 第 6 章) （Come out from them and be separate, says the Lord.）

13 わたしは子供たちに対するように言うが、どうかあなたがたの方でも心を広くして、わたしに応じてほしい。
14 不信者と、つり合わないくびきを共にするな。義と不義となんの係わりがあるか。光とやみとなんの交わりがあるか。
15 キリストとベリアルとなんの調和があるか。信仰と不信仰となんの関係があるか。
16 神の宮と偶像となんの一致があるか。わたしたちは、生ける神の宮である。神がこう仰せになっている、／「わたしは彼らの間に住み、／かつ出入りをするであろう。そして、わたしは彼らの神となり、／彼らはわたしの民となるであろう」。
17 だから、「彼らの間から出て行き、／彼らと分離せよ、と主は言われる。そして、汚れたものに触れてはならない。触れなければ、わたしはあなたがたを受けいれよう。
18 そしてわたしは、あなたがたの父となり、／あなたがたは、／わたしのむすこ、むすめとなるであろう。全能の主が、こう言われる」。 (コリントの信徒への手紙二 第 6 章)

13 As a fair exchange—I speak as to my children—open wide your hearts also.
14 Do not be yoked together with unbelievers. For what do righteousness and wickedness have in common? Or what fellowship can light have with darkness? 15 What harmony is there between Christ and Belial? Or what does a believer have in common with an unbeliever? 16 What agreement is there between the temple of God and idols? For we are the temple of the living God. As God has said:

“I will live with them
and walk among them,
and I will be their God,
and they will be my people.”

17 Therefore,

“Come out from them
and be separate,
says the Lord.
Touch no unclean thing,
and I will receive you.”

18 And,

“I will be a Father to you,
and you will be my sons and daughters,
says the Lord Almighty.”

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「コリントの信徒への手紙二」について、AIは、「この手紙では、パウロが自分の思いや苦しみをかなり率直に語っています。特に、弱さの中にこそ神の力が現れることや、信徒どうしの和解の大切さが強く語られます (paulineletters.com)」と解説している。

特に、「神がこう仰せになっている、／「わたしは彼らの間に住み、／かつ出入りをするであろう。そして、わたしは彼らの神となり、／彼らはわたしの民となるであろう」。だから、「彼らの間から出て行き、／彼らと分離せよ、と主は言われる。そして、汚れたものに触れてはならない。触れなければ、わたしはあなたがたを受けいれよう。そしてわたしは、あなたがたの父となり、／あなたがたは、／わたしのむすこ、むすめとなるであろう。全能の主が、こう言われる」と述べて、神様の言葉を引用して、強い信仰心を示している。

これは、「信仰と不信仰となんの関係があるか」という言葉に、パウロの強い信仰心が現れている。信仰を持ったことのない人間には言えない言葉です。「神の宮と偶像となんの一致があるか」というのも、偶像崇拝がはびこる世の中を責めた言葉です。

この世は、カネを崇め、拝金主義の世の中になっているが、真の神様へ信仰と拝金主義は相容れないものであることを、パウロは述べているのです。カネを崇める姿勢こそ、偶像崇拝なのです。仏教の仏像崇拝とは異なって、異常な崇拝です。

悪魔はカネを小道具として使って、人々に物質的な欲を満たすには、カネが必要だと信じさせ、カネが物質的な幸福をもたらす神だとの間違った信仰を持たせ、そのカネという神を支配する悪魔を崇拝するように洗脳している。

この世の全ての問題、人間社会の全ての問題はこの悪魔の影響下にあるということから生じている。人の病も、貧困も、不幸も、悪魔の影響から生じている。人間が欲を持たず、自然の法則に従って、神様への信仰心をもって生きていれば、欲望の充足を求めて不自然で、不信仰な、自然に反した生活をして、肉体的にも、精神的にも無理をし、隣人を敵視し、神様の愛と真理を無視して、破滅に突っ走ることになる。それが、大部分の人間の人生です。

だから、そのような悪魔の支配下にある人間とは「分離せよ」と神様は言っておられる。また、「汚れたものに触れてはならない。触れなければ、わたしはあなたがたを受けいれよう」と神様は人間への憐みを述べておられる。

このパウロの気持ちと共感し、その言葉を受け入れるのが、伝統的なキリスト教なのです。

ただし、18世紀の神秘家のキリスト教徒のスエーデンボルグは、パウロを批判し、AIでは、「スウェーデンボルグは、パウロ書簡を福音書や預言書と同じ意味での聖言とは見なさない立場を示しました。要するに、パウロは霊感を受けて語ったとしても、預言者のように一語一句が天から与えられたのとは違う、と区別しています (en.wikipedia.org) 」と説明されている。

しかし、歴史を鑑みても、聖霊がパウロに下ったのは事実だと思われる。キリスト教の研究には、パウロの書簡が含まれる聖書の研究が不可欠です。

わたしが弱い時にこそ、わたしは強い (コリントの信徒への手紙二 第 12 章) (my power is made perfect in weakness)

9 ところが、主が言われた、「わたしの恵みはあなたに対して十分である。わたしの力は弱いところに完全にあらわれる」。それだから、キリストの力がわたしに宿るように、むしろ、喜んで自分の弱さを誇ろう。
10 だから、わたしはキリストのためならば、弱さと、侮辱と、危機と、迫害と、行き詰まりとに甘んじよう。なぜなら、わたしが弱い時にこそ、わたしは強いからである。
11 わたしは愚か者となった。あなたがたが、むりにわたしをそうしてしまったのだ。実際は、あなたがたから推薦されるべきであった。というのは、たといわたしは取るに足りない者だとしても、あの大使徒たちにはなんら劣るところがないからである。
12 わたしは、使徒たるの実を、しるしと奇跡と力あるわざとにより、忍耐をつくして、あなたがたの間であらわしてきた。
13 いったい、あなたがたが他の教会よりも劣っている点は何か。ただ、このわたしがあなたがたに負担をかけなかったことだけではないか。この不義は、どうか、ゆるしてもらいたい。
14 さて、わたしは今、三度目にあなたがたの所に行く用意をしている。しかし、負担はかけないつもりである。わたしの求めているのは、あなたがたの持ち物ではなく、あなたがた自身なのだから。いったい、子供は親のために財をたくわえて置く必要はなく、親が子供のためにたくわえて置くべきである。 (コリントの信徒への手紙二 第 12 章)

9 But he said to me, “My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.” Therefore I will boast all the more gladly about my weaknesses, so that Christ’s power may rest on me. 10 That is why, for Christ’s sake, I delight in weaknesses, in insults, in hardships, in persecutions, in difficulties. For when I am weak, then I am strong.
11 I have made a fool of myself, but you drove me to it. I ought to have been commended by you, for I am not in the least inferior to the “super-apostles,” even though I am nothing. 12 I persevered in demonstrating among you the marks of a true apostle, including signs, wonders and miracles. 13 How were you inferior to the other churches, except that I was never a burden to you? Forgive me this wrong!
14 Now I am ready to visit you for the third time, and I will not be a burden to you, because what I want is not your possessions but you. After all, children should not have to save up for their parents, but parents for their children.

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AIでは、「この手紙では、苦しみの中での慰め、和解、使徒としてのパウロの務めなどが強く語られます。特に冒頭では、神が苦しみの中にいる人を慰めてくださる方として述べられています。 (bible.or.jp)」と説明されている。

また、Wikipediaでは、「第12章では「第三天まであげられた」という神秘体験について、自分に与えられた「とげ」について述べられている。この書簡では他のどれよりもパウロが自分自身について多く語っている」とされている。

ダマスカスでの途上で、イエスの霊の出現によって回心したパウロは、イエス・キリストの教えの伝道を開始したが、そのパウロの伝道生活での教えが現れれている。

「子供は親のために財をたくわえて置く必要はなく、親が子供のためにたくわえて置くべきである」というのは、神様への信仰において、親の立場にある人間が、子の立場にある人間より、責任を担わなければならない、ことを教えている。

イエス・キリストの霊や聖霊によって、信仰心を高められた人間は、まだそうでない人間より、多くの責任がある。信仰者としての模範を示すべきだということです。

それは、「キリストのためならば、弱さと、侮辱と、危機と、迫害と、行き詰まりとに甘ん」ずるという、信仰者の覚悟につながるのです。

世の中では、自分を守るために強く出たり、相手を抑えるために侮辱し、敵を迫害し、追い込む人間が多い。それは、イエスの教えに反している以上、信仰者は「弱さと、侮辱と、危機と、迫害と、行き詰まり」を甘んじて受けるべきだと述べているのです。

つまり、悪魔の影響下の世の中で、信仰者は弱者の立場に甘んじなければならない。しかし、その時、霊界から天使たちが信仰者を助けてくれて、この世的な意味ではなく、霊的な意味で信仰者は強い立場に立つことができるのです。その結果、「わたしが弱い時にこそ、わたしは強い」という立場を得ることができる。信仰によって弱い立場になった時に、天使たちが霊界から助けてくれて、強い立場になるということです。

神様は、自分の信者を見捨てられることはなく、信者を助けるために、天使を遣わされるのです。しかし、悪魔はいつでもその手先となった人間を見捨てるものです。悪魔の力を借りて強者だと思っていた者も、悪魔に見捨てられ、弱者の立場に落とされ、その姿を見て悪魔は笑うのです。

つまり、本当は強い親が、そのような信仰者としての模範を示すことで、後に続く子供の立場の人間は、信仰の意味を悟るのです。

そして、「たといわたしは取るに足りない者だとしても、あの大使徒たちにはなんら劣るところがない」という信仰者の自信を持てるようになるのです。

パウロは、イエス・キリストの霊によって助けられているとの自信があったので、この世では弱者の立場になることも恐れなかったのです。

あなたの宝のある所には、心もある (マタイによる福音書 第 6 章) （where your treasure is, there your heart will be also）

19 あなたがたは自分のために、虫が食い、さびがつき、また、盗人らが押し入って盗み出すような地上に、宝をたくわえてはならない。
20 むしろ自分のため、虫も食わず、さびもつかず、また、盗人らが押し入って盗み出すこともない天に、宝をたくわえなさい。
21 あなたの宝のある所には、心もあるからである。(マタイによる福音書 第 6 章)

19 “Do not store up for yourselves treasures on earth, where moths and vermin destroy, and where thieves break in and steal.
20 But store up for yourselves treasures in heaven, where moths and vermin do not destroy, and where thieves do not break in and steal.
21 For where your treasure is, there your heart will be also.

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このイエス・キリストの言葉、「あなたの宝のある所には、心もある」は、印象深い教えです。

また、「虫も食わず、さびもつかず、また、盗人らが押し入って盗み出すこともない天に、宝をたくわえなさい」という教えは、この世ではなく、死後の霊界の天国に自分の宝をたくわえよ、という教えです。

神様や、イエス・キリストの教え、聖霊や大霊の教えに従って生きる人の心は、既にこの世を離れており、その人の心は、この世ではなく、霊界の天国にあることになる。その人の心は、もはやこの世の損得、上下関係、好き嫌いの考えを去って、神様の判断、基準がその人の価値観を決めている。その人の心が霊界の天国にあれば、もはや、この世の何物によっても脅かされることはない。

そういう人は、この世で喪失感や孤独、絶望、恐怖、失意、混乱などには襲われない。悪魔ですら、もはやその人を誘惑できないし、攻撃すらもできないのです。自分の宝が、悪魔も手が出せない天国にあれば、安心して神様の教えに従って、生きていくことができる。

これが、人間にとって最良のベストの生き方なのです。

この世では、人は自分の宝、たいていは、その人の命や財産、富をもたらすさまざまな秘密、人間関係、特権や地位、肩書にこだわる。そして、それらを守るために、悪魔と手を握ってすら、自分の宝を守ろうとする。社会で全員がそのような生き方をしていれば、社会全体が地獄になる。

しかし、自分の宝が天国で神様や天使に守られていることを知っている者は、悪魔の誘惑や計略、脅しには耳を貸さない。まさに、大船に乗ってこの世の激流を渡っているのです。

仏教では、全ての欲望と執着を離れよと教える。最後に人間が執着するものは、自分の命です。自分の命を守ろうとして、人はあらゆる悪を必要悪だとして正当化する。だから、もはや個人の命のない世界が、仏教では最高の境地だとされている。

しかし、そうすると神様すら存在しない世界が最高の世界だということになる。そこには、悪魔は存在しないが、人間の心も存在せず、神様を讃える天使もおらず、神様すら存在しない。要するに、全ての存在するものを否定することになる。

神様は「私はあって、ある者である」とご自分のことを人間に知らされた。つまり、全て存在するものは、神様が存在するから存在することになる。だから、神様が存在しようと意志されたから天国や霊界が生じ、その下に物質界や人間界が存在するのです。人間は、その神様の意思の中で存在が許されたものであり、最初からその存在は、神様に依存しているのです。

だから、神様のいる天国に、人間にとっての一番大事な宝、つまり、自分の命を置いておくのが当然であり、最も安全な生き方だということになる。

このイエスの教えは、「神とは何か」や「人間の価値判断の源は何か」いう問題や、「人間を脅かすものとは何か」などという。根本的な問題と関係する。

つまり、全ての問題は、神様が直接支配されている霊界の天国にいれば解消する。世の中でさまざまなことで悩んでいても、天国と言う自宅に帰れば、全ての問題が解決するようなものです。その自宅に神様がおられるからだ、というのがイエス・キリストの教えなのです。

ただし、どんな教えを聞いても、心の底で、或は、魂の中で万物の創造主、支配者、所有者の神様のご威光を認めない人間は、それが理解できず、自己中心の考えに陥り、やがては、悪魔と手を組んで、間違った、或いは、狂った生き方をするようになる。

そうならないように、イエス・キリストは、まず、霊界とこの世の真理を人間の教えておられるのです。

「自分の宝は天国に積み、天国のことを常に考えよ」という教えです。この意味で、そのような人間は、この世の存在というより、霊界の天国の住人だということになる。そして、そういう人間は、この世でも無意識で霊能力が使えるようになる。

ただし、そのような霊格は、人格がそうであるように、無限の段階があり、無限の態様がある。霊界からこの世を監視している天使たちにとって、この世は見飽きることはないのだろう。それが、人間は人生を楽しむべきだという教えにもつながるが、そのような世界を離れてこそ、神様に近づけるのだという教えもある。

結局、人間は自分の宝を抱えて、神様の恵みの中で平安に生きるのが、幸福だということになる。その最低条件が、神様やイエス・キリスト様への信仰心を持つことなのです。

神様やイエス・キリストの言葉は、人間なら直観で分かるようにできている。よく考えて見れば、イエス・キリストの教えは、全く当然のことなのです。宝は安全な所に積むべきなのです。

「よい羊飼は、羊のために命を捨てる」 (ヨハネによる福音書 第 10 章) （The good shepherd lays down his life for the sheep.）

 

11 わたしはよい羊飼である。よい羊飼は、羊のために命を捨てる。
12 羊飼ではなく、羊が自分のものでもない雇人は、おおかみが来るのを見ると、羊をすてて逃げ去る。そして、おおかみは羊を奪い、また追い散らす。
13 彼は雇人であって、羊のことを心にかけていないからである。
14 わたしはよい羊飼であって、わたしの羊を知り、わたしの羊はまた、わたしを知っている。
15 それはちょうど、父がわたしを知っておられ、わたしが父を知っているのと同じである。そして、わたしは羊のために命を捨てるのである。
16 わたしにはまた、この囲いにいない他の羊がある。わたしは彼らをも導かねばならない。彼らも、わたしの声に聞き従うであろう。そして、ついに一つの群れ、ひとりの羊飼となるであろう。
17 父は、わたしが自分の命を捨てるから、わたしを愛して下さるのである。命を捨てるのは、それを再び得るためである。
18 だれかが、わたしからそれを取り去るのではない。わたしが、自分からそれを捨てるのである。わたしには、それを捨てる力があり、またそれを受ける力もある。これはわたしの父から授かった定めである」。
19 これらの言葉を語られたため、ユダヤ人の間にまたも分争が生じた。
20 そのうちの多くの者が言った、「彼は悪霊に取りつかれて、気が狂っている。どうして、あなたがたはその言うことを聞くのか」。
21 他の人々は言った、「それは悪霊に取りつかれた者の言葉ではない。悪霊は盲人の目をあけることができようか」。(ヨハネによる福音書 第 10 章)

11 “I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep. 12 The hired hand is not the shepherd and does not own the sheep. So when he sees the wolf coming, he abandons the sheep and runs away. Then the wolf attacks the flock and scatters it. 13 The man runs away because he is a hired hand and cares nothing for the sheep.
14 “I am the good shepherd; I know my sheep and my sheep know me— 15 just as the Father knows me and I know the Father—and I lay down my life for the sheep. 16 I have other sheep that are not of this sheep pen. I must bring them also. They too will listen to my voice, and there shall be one flock and one shepherd. 17 The reason my Father loves me is that I lay down my life—only to take it up again. 18 No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have authority to lay it down and authority to take it up again. This command I received from my Father.”
19 The Jews who heard these words were again divided. 20 Many of them said, “He is demon-possessed and raving mad. Why listen to him?”
21 But others said, “These are not the sayings of a man possessed by a demon. Can a demon open the eyes of the blind?”
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AIによれば、「「牧師」に「牧」という字がつくのは、キリスト教の聖書において、キリストが自らや指導者を「羊を飼う羊飼い（牧者）」に例えたことに由来します」とされている。

なお、「聖書で「羊飼い」とは、神やイエスが民を導き守る存在を表す比喩です。実際の職業名であると同時に、霊的指導者の象徴としても使われます」とされている。

さらに、「旧約・新約を通して、羊飼いは「羊＝神の民」を世話し、守り、導く者のイメージで語られます。(hiroshima.repo.nii.ac.jp)　神ご自身が「わたしはあなたがたの羊飼い」と表現される箇所があり、神の配慮と保護を示します（詩篇23篇など）(jh.aoyama.ed.jp)」と説明しており、さらに、「新約聖書では、イエスが「良い羊飼い」として、自分の羊を知り、そのために命を捨てる方として描かれます（ヨハネ10章）。(christianpure.com)　　迷った一匹を探し出す羊飼いのたとえは、罪人を探し出し、連れ戻す神の愛を表します（マタイ18章、ルカ15章）。(luther.repo.nii.ac.jp)」と述べている。

実際、福音書では、イエス・キリストは、「多く（100匹）の羊の中から１匹が囲いの中から迷い出たとしても、良い羊飼いは、他の99匹を囲いの中に置いておいて、その失われた１匹を探しに行く」とも述べておられる。

多くの羊がいるので、１匹の羊の世話に時間をかけていられない、と言って、どの１匹の羊の面倒も見ないようでは、100匹のどの羊の面倒も見ないことになる。つまり、数が多いので1つも相手にできない、だから、何もしないというふざけた言い訳です。

これは、教師が、学校には多くの生徒がいるから、一人一人の生徒には時間をかけて面倒を見れない、と言って、どの生徒の相談にも応じないようなものです。つまり、一人の生徒を指導しない教師は、全員の指導もしないものです。

つまり、集団の大きさを口実にして、集団の構成員の一人一人の面倒を見ない、呆れた指導者がいる。彼らは、面倒を見たり、相談に応じるという責任を放棄しているのです。

それとは逆に、誠意のある指導者・管理者は、他の大勢をいったん自由にしておいて、集団から離れて迷った一人の人間を救い出そうとするものです。

世の中の誘惑や悪の罠にはまって、教会から離れた元信者を救い出して、神様の教えの下に連れ帰るのが、神父や牧師や務めです。他の信者は教会に残しておいて、神父・牧師は世の中の荒波に入って行って、その迷い出た信徒を救い出すのが彼らの務めなのです。

しかし、そういう面倒な元信者のことは無視することが多い。自分たちの評価や教会の評判が上がることだけを気にかけているような宗教的指導者は、個々の信者の苦しみや悲しみは無視する。要するに、人間的に未熟な人間が、学校でよい成績を取ったというだけで、高い地位を与えられても、誰も救わないし、社会の役にも立たない。

仏教や神道、又は、キリスト教系の学校で良い成績を取ったからといって、良い宗教人になれるとは限らない。

信者を救うためであれば、自分の命を捨てる覚悟のある宗教的指導者が必要なのです。

「よい羊飼は、羊のために命を捨てる」というイエス・キリストの言葉は、人間社会の全ての組織や団体の指導者にあてはまることです。

「良い羊飼い」になれ、というのがイエス・キリストの与える教訓です。

また、一家の主人も一人の羊飼いなのです。家族の一人ひとりのために命をかけるのが、一家の主人なのです。

「預言者は、自分の郷里、親族、家以外では、どこででも敬われないことはない」 (“A prophet is not without honor except in his own town, among his relatives and in his own home.” )

イエスはそこを去って、郷里に行かれたが、弟子たちも従って行った。
2 そして、安息日になったので、会堂で教えはじめられた。それを聞いた多くの人々は、驚いて言った、「この人は、これらのことをどこで習ってきたのか。また、この人の授かった知恵はどうだろう。このような力あるわざがその手で行われているのは、どうしてか。
3 この人は大工ではないか。マリヤのむすこで、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。またその姉妹たちも、ここにわたしたちと一緒にいるではないか」。こうして彼らはイエスにつまずいた。
4 イエスは言われた、「預言者は、自分の郷里、親族、家以外では、どこででも敬われないことはない」。
5 そして、そこでは力あるわざを一つもすることができず、ただ少数の病人に手をおいていやされただけであった。
6 そして、彼らの不信仰を驚き怪しまれた。それからイエスは、附近の村々を巡りあるいて教えられた。
7 また十二弟子を呼び寄せ、ふたりずつつかわすことにして、彼らにけがれた霊を制する権威を与え、
8 また旅のために、つえ一本のほかには何も持たないように、パンも、袋も、帯の中に銭も持たず、
9 ただわらじをはくだけで、下着も二枚は着ないように命じられた。
10 そして彼らに言われた、「どこへ行っても、家にはいったなら、その土地を去るまでは、そこにとどまっていなさい。
11 また、あなたがたを迎えず、あなたがたの話を聞きもしない所があったなら、そこから出て行くとき、彼らに対する抗議のしるしに、足の裏のちりを払い落しなさい」。
12 そこで、彼らは出て行って、悔改めを宣べ伝え、
13 多くの悪霊を追い出し、大ぜいの病人に油をぬっていやした。 (マルコによる福音書 第 6 章)

2 When the Sabbath came, he began to teach in the synagogue, and many who heard him were amazed.
“Where did this man get these things?” they asked. “What’s this wisdom that has been given him? What are these remarkable miracles he is performing? 3 Isn’t this the carpenter? Isn’t this Mary’s son and the brother of James, Joseph, Judas and Simon? Aren’t his sisters here with us?” And they took offense at him.
4 Jesus said to them, “A prophet is not without honor except in his own town, among his relatives and in his own home.” 5 He could not do any miracles there, except lay his hands on a few sick people and heal them. 6 He was amazed at their lack of faith.
Then Jesus went around teaching from village to village. 7 Calling the Twelve to him, he began to send them out two by two and gave them authority over impure spirits.
8 These were his instructions: “Take nothing for the journey except a staff—no bread, no bag, no money in your belts. 9 Wear sandals but not an extra shirt. 10 Whenever you enter a house, stay there until you leave that town. 11 And if any place will not welcome you or listen to you, leave that place and shake the dust off your feet as a testimony against them.”
12 They went out and preached that people should repent. 13 They drove out many demons and anointed many sick people with oil and healed them.
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予言者は、その故郷では尊敬されない、という「預言者は、自分の郷里、親族、家以外では、どこででも敬われないことはない」というイエス・キリストの言葉は、よく知られている。

また、予言者は、その家族や親族によっては尊敬されない、という「預言者は、自分の郷里、親族、家以外では、どこででも敬われないことはない」という言葉もよく知られている。

さらに、弟子を各地に派遣されるときに、「つえ一本のほかには何も持たないように、パンも、袋も、帯の中に銭も持たず、ただわらじをはくだけで、下着も二枚は着ないように」と命じられたこともよく知られれている。つまり、ホームレスとして伝道せよ、ということです。

そして、「どこへ行っても、家にはいったなら、その土地を去るまでは、そこにとどまっていなさい」と、落ち着いて一軒の家で伝道することを命じ、周囲をきょろきょろと見て歩くようなことをしてはならない、と教えておられる。

最期に、「あなたがたの話を聞きもしない所があったなら、そこから出て行くとき、彼らに対する抗議のしるしに、足の裏のちりを払い落しなさい」と、人々が弟子たちに敬意を払わなかったときに備えて、警告も与えている。

イエスの教えに従った弟子たちは、各地の村や町で伝道し、「多くの悪霊を追い出し、大ぜいの病人に油をぬっていやした」とされている。

今でも、キリスト教会は、基本的にこの教えに従って、神父、修道士、修道女などを各地に派遣している。1979年にノーベル平和賞を受賞したマザー・テレサなども、質素な姿で、身の回りの物だけをもって、世界を旅していた。

しかし、イエスは、冗談で弟子たちを人々への伝道のために派遣するのではなく、神様の教えを延べ伝えるという、厳粛で真剣な聖なる行いとして、弟子を派遣するのです。そこでは、神の教えに反対する者もいる。どんな、妨害や無視や、冷笑にあうかも分からない。そときに、弟子たちが動揺しないように、そのような場合に備えて、「彼らに対する抗議のしるしに、足の裏のちりを払い落しなさい」と、取るべき態度を教えている。

つまり、弟子たちの背後には、イエス・キリストがおり、イエスの背後には神様の霊や聖霊がいることに自信を持って、堂々と威厳をもって反対者に接することを教えている。誰もが、神様の言葉を聞いて喜ぶものではないことを、前もって教えておられるのです。

そして、弟子たちは「多くの悪霊を追い出し、大ぜいの病人に油をぬっていやした」とされている。人々の心から悪霊を追い出し、人々の病もいやしてやれば、人々は精神的にも、肉体的にも苦痛から救われる。救われた人々は、弟子たちの伝えるイエス・キリストの言葉を信じ、キリスト教が成立するようになったのです。

要するに、イエス・キリストの周到な作戦と、弟子たちに与えられた必要な霊能力によって、イエス・キリストの教えは人々に広まり、キリスト教は成立するようになったのです。

悪魔の影響の下にある、人間社会に神様の言葉を伝えるのが、いかに困難であり、伝道者の持ち物から、反対者への対応の仕方まで、イエスは教える必要があったのです。

今でも、カトリック教会は、このイエス・キリストの教えに従うという伝統を守っている（衣服も千年以上前の衣服に従っている）。他方、アメリカのプロテスタントの牧師などは、現代的なビジネス・マンの姿をして、伝統にはこだわらない姿勢を見せている。いづれにしても、人間の霊や魂の問題は不変であり、２千年前のイエス・キリストの教えは、今も有効なのです。

神様も悪魔も、何千年前から変わっておらず、イエス・キリストの教えも不変なのです。人間は、生まれて、生きて、そして、死ぬものなのです。人間は、霊界から魂をもって、この世に生まれ、この世で生きて、やがて、この世で死に、魂は霊界に戻るのです。つまり、霊が死んで消滅することはない。ただし、神様が地獄の悪魔を消滅させるときは、悪魔によって地獄に連れ込まれた人間の霊も地獄と共に消滅することになる。そのときに、出来るだけ多くの人間の霊を自分と共に消滅させようとするのが、悪魔の狂った試みなのです。悪魔は、神様によって消滅させられることは承知しているが、神様によって作られた人間を、できるだけ多く道連れにしようと考えているのです。

だから、地獄に行く人間は、悪魔のように狂っていくのです。神様に消滅させられながら、神様のご威光を少しでも損なった気になって消滅していくのです。自殺する人間が、自分の自殺によって神様の威厳が損なわれたと考えて、喜びながら死ぬようなものです。

悪魔の教えに従って、この世の富や名声を得た最後に、悪魔に取り付かれた人が出会うのは、地獄で狂った悪魔なのです。

これに反して、神様の信仰者は、天国で永遠の命と幸福を得るのです。これが、霊的なキリスト教の教えなのです。